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　黛玉吃了一惊，扭头嗔道：“你什么时候来的？竟然偷听人家弹琴，好不要脸。”宝玉笑道：“我若冒失出来，惊扰了二位的雅兴，才是真正没眼色呢。韩愈尚有‘窥窗映竹见珍珑’之兴，如何他看棋便是雅事，我听琴便是没脸？”又道，“我刚才看见你们二人一个站着，一个坐着，一个弹琴，一个焚香，再配上这竹子，这泉水，这古鼎新茗，直可入画。想古时潇妃、湘妃本是两个人，如今只被林妹妹一人专美，其实缺典。倒是今儿妹妹这一曲《苍梧谣》，韵高调古，匹美虞韶，才是真真正正的‘潇湘妃子’了。”黛玉听了，脸上勃然变色，大生疑窦。“变色”是颦儿常态，“疑窦”则令人深思。欲要发作，又碍着宝钗在旁；欲不理会，然宝玉言中之意，分明将他二人比作娥皇、女英，岂不唐突？因此脸上红白者几次，却一句话也说不出。宝钗亦同黛玉一般心绪，大没意思，因淡淡的道：“宝兄弟再不能亲近的，说不到三句话就说到歪里去了。只管混拿古人来比我们。林妹妹‘潇湘妃子’的美号原是因馆得名，极相宜的，潇湘馆又不是九嶷山，何须别人来画蛇添足，附庸风雅？”　　宝玉这才猛省过来，潇、湘二妃乃共事舜帝者。又想到《湘浦曲》里“虞帝南巡去不还，二妃幽怨水云间”之句，亦有此意，自己这个典故引得真是大为不妥。余则曰：引得真是千妥万妥。将钗、黛类比双妃，乃雪芹原著早有先例。原书二十七回假借给花神饯行而暗写宝玉生日，那回目何等奇怪：“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”。是明白无误径称钗、黛为杨玉环、赵飞燕，亦即暗喻二人乃“花神”之双妃。雪芹将钗、黛并列类比妃子，原书仅此一例，却极惹眼。是因联语之声韵所限么？非也。在彼“杨妃”、“飞燕”处，若改以“宝钗”、“黛玉”二名代之，平仄亦全然吻合，故乃雪芹有意为之无疑也。不禁红了脸陪笑道：“我因闻得潇湘子抚琴，蘅芜君焚香，只当走进仙境里去了，若不是传说里的神仙，岂能这样飘逸超脱？所以妄拟古人，宝姐姐千万莫怪。”黛玉听他只是求宝姐姐莫怪，却不提自己，倒觉喜欢，面色微霁，却仍低着头拨弄弦柱，并不睬他。宝钗早托辞口渴，抽身走了。“托辞”、“抽身”四字甚恰，亦甚妙。宝钗是何等颖慧、知趣之人，岂有不如是者。 　　宝玉讪讪的，便走到黛玉身后去看他理弦，只闻一阵幽细清香，似有还无，沁人肺腑，正如江淹《灵邱竹赋》所咏：“非英非药，非香非馥。”竟不知是竹子的香，鼎煤的香，还是人身上的香气。妙！既思《竹赋》，又疑乃“人身上的香气”，的是玉兄情性。欲要请教，又怕说错话更触怒黛玉，因此闭目用力呼吸，暗自细细品度。闭目呼吸，且细细品度，真当成黛玉体香乎？作者之笔，艳而不俗。忽听人笑道：“二哥哥可是参禅？竟然站着就入定了。”以“参禅”、“入定”谑之，亦有趣。抬头看时，却是惜春同着彩屏来了，正看见宝玉闭眼努鼻子三字新。的怪相，因此打趣。宝玉不好意思，揉着鼻子道：“我因闻到一股异香，极细，极清，却把整炉的沉香都压下去了，因在这里用力体会，只没辨闻清楚。”惜春笑道：“这可是听琴入禅，通了三昧了，因此得闻曼陀罗香。”妙极！惜春一开口，竟然句句机锋，禅味十足。什么“参禅”、“入定”，什么“听琴入禅，通了三昧”，竟连宝玉闻到的异香，也要谑之为“曼陀罗香”，其向佛之心，已铁定矣。曼陀罗，乃梵语音译之花名。《阿弥陀经》云：“昼夜六时，天雨曼陀罗华。” 　　宝钗隔窗听见惜春来了，遂同莺儿用青瓷莲花盘子托着全套的青花缠枝莲纹壶盏出来，潗出雀舌芽茶来，敬与惜春道：“四妹妹开口就是佛家语，到底不同我们俗人。”宝玉道：“四妹妹这样喜禅乐道，何不常去拢翠庵里向妙玉师父请教？佛理原要时常讨论切磋，才有进益的。若是一味闭门苦读，真成了面壁了。”惜春冷笑道：“住在拢翠庵，道理就一定通么？依我所见，妙玉为人也就罢了。真正苦修之人原应衣无絮帛，食无盐酪，他却连一茶一器也那般执著讲究。那年刘姥姥来，喝他一口茶，他就连杯都不要了。我佛有云：‘众生平等’；又道是：‘茶禅一味’。他却是耽于茶而远于禅的，连最根基的道理也做不到，又谈何修行？又如何看破？因此我说他自视太高，只怕倒不容易悟的。”惜春这一番议论，又何尝不是。即所谓“太高人愈妒，过洁世同嫌”也——连惜春尚且嫌之，况世人哉！

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